ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-07.09:2026 

ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH<<welcher unserer Übertretungen wegen dahingegeben und unserer Rechtfertigung wegen auferweckt worden ist>>. 

Römer 4,25

<<Welcher um unserer Sünden willen dahingegeben und um unserer Gerechtigkeit willen auferweckt ist>>.
Diesen Spruch nennt Luther ein <<Bündel, worin der ganze Christliche Glaube zusammengefasst ist>>, weshalb er ihn auch zur Überschrift der Schmalkaldischen Artikel setzte, als Grund <<des ersten und Hauptartikels, von dem kein Christ weichen oder etwas nachgeben könne, es falle Himmel und Erde oder was nicht bleiben will>>. Der Apostel hat diesen Spruch mit tiefem Nachdenken verfasst, weshalb er auch von uns eine tiefe Erwägung erfordert. Er enthält, wie schon bemerkt, eine kurze Zusammenfassung der Hauptstücke des Versöhnungswerkes JESUS CHRISTS und ist durch die hier vorkommende Einteilung desselben besonders bedenkenswert.

Der Apostel sagt, dass CHRISTUS um unserer Sünden willen dahingegeben und um unserer Gerechtigkeit (wörtlich: um unserer Rechtfertigung) willen auferweckt ist. Wenn ER <<dahin gegeben>> und <<auferweckt>> einander gegenüberstellt, so merken wir, dass mit dem Wort <<dahingegeben>> - <<in den Tod dahingegeben>> gemeint wird. Die Schrift stellt sonst überall den Tod JESUS CHRISTUS als Grund unserer Rechtfertigung dar, und Sein Versöhnungswerk war wirklich damit vollendet, wie ER es am Kreuz mit dem Ausruf <<Es ist vollbracht>>! zu verstehen gab. Darum ist es wirklich bedenkenswert, wenn der Apostel hier sagt, dass CHRISTUS um unserer Sünden willen dahingegeben und um unserer Gerechtigkeit willen auferweckt ist.

Die Meinung ist ohne Zweifel diese: In Seinem Tod war CCHRISTUS ein Sündenträger, beladen mit den Sünden der ganzen Welt, die ER mit Seinem Leben bezahlte. In Seiner Auferstehung war ER als unser Bürge gerechtfertigt und brachte der Welt die ewige Gerechtigkeit, das Leben und ein unvergängliches Wesen. In Seinem Tod war ER <<für uns zur Sünde gemacht>> und erlöste uns dazumal von der Schuld der Sünde und dem Fluch des Gesetzes, indem ER die GÖTTLICHE Gerechtigkeit befriedigte und den Tod erlitt, der der Sünde Sold war. Seine Auferstehung aber war der Sieg der Gerechtigkeit und des Lebens über die Sünde und den Tod, wodurch Sein vollbrachtes Versöhnungswerk gekrönt und besiegelt wurde. Als unser Mittler und Bürge, als der andere Adam, hatte ER es auf sich genommen, für alle unsere Sünden zu bürgen, unsere verdiente Strafe zu erleiden und die Forderung der GÖTTLICHEN Strafgerechtigkeit zu erfüllen. Dies alles vollbrachte ER, als ER sich zu einem Opfer gab und uns mit Seinem Blut erlöste. Aber mit Seiner Auferstehung hat ER allen Menschen nicht nur einen Beweis davon gegeben, dass ER als GOTTES SOHN für die Sünden anderer und nicht etwa gar um Seiner selbst willen litt und starb, sondern auch bewiesen, dass die Genugtuung für unsere Sünden, die ER auf sich genommen hatte, vom VATER für vollkommen gut und gültig erklärt war. Die Schrift sagt, dass <<ER lebendig gemacht ist nach dem Geist>> und dadurch zugleich <<im Geist gerechtfertigt ist>>, d. h. freigesprochen von allen Schulden, Strafen und Urteilen, die ER als Bürge der Menschen auf sich genommen hatte. Weil unser Bürge aber so ganz an unserer Statt vor dem Gericht GOTTES stand, als ob die ganze Menschheit das getan und erlitten hätte, was ER tat und erlitt -<<zumal wir halten, dass, so Einer für alle gestorben ist, so sind sie alle gestorben>> -, so gilt dies auch von Seiner Auferstehung. Vor den Augen GOTTES sind wir alle in Ihm enthalten, so dass ER gerechtfertigt für alle auferstand, als wären wir alle gerechtfertigt auferstanden; weshalb ER auch <<der HERR, unsere Gerechtigkeit>> genannt wird. Darum ist JESUS CHRISTUS Auferstehung auch im eigentlichen Sinn der Grund unserer Rechtfertigung. Solches hat der Apostel gewiss mit den Worten sagen wollen, dass CHRISTUS um unserer Sünden willen dahingegeben und um unserer Gerechtigkeit willen auferweckt ist.

Christus ist durch Seine Auferstehung aber auch in das ewige Priestertum eingetreten, wodurch ER immerdar <<vor dem Angesicht GOTTES für uns erscheint>>, <<der Gerechte für die Ungerechten>>. Wir haben einen solchen HOHENPRIESTER, der da sitzt zur Rechten auf dem Stuhl der MAJESTÄT im Himmel, und ist ein Pfleger des Heiligen und der wahrhaftigen Hütte>>. Denn CHRISUS ist nicht eingegangen in das Heilige, so mit Händen gemacht ist (welches ist ein Gegenbild des Wahrhaftigen), sondern in den Himmel selbst, nun zu erscheinen vor dem Angesicht GOTTES für uns>>. Das ist gewiss unsere vollkommene Gerechtigkeit vor GOTT. 
Aber was hören wir hier? CHRISTUS vor dem Angesicht GOTTES für uns? Ist das wahr? Dann gelten wir sicher etwas mehr vor GOTT als wir dachten. Dann sind wir gewiss vor GOTTES Augen in einer hohen, vollkommenen Gerechtigkeit. Dass CHRISTUS an unserer Statt immerdar vor dem VATER erscheint und des GOTTES-dienstes für uns als unser HOHENPRIESTER wartet, das ist unsere vollkommene Gerechtigkeit. Unsere Rechtfertigung ist also in allen Beziehungen auf CHRISTUS Auferstehung gegründet.
Nun Lob und Preis! Ich weiss nichts mehr, Was übrig ist. Vollbracht ist alles Bin ich auch noch so kalt und leer, Ist ER doch wert des Jubelschalles, Weil alles ER für mich vollbracht Und mir am Kreuze hat vermacht Seine Pracht.
Wenn mich die Sünde bange macht, Weil alle Lust sich in mir reget, Ich Einen hab, der Tag und Nacht Für mich des GOTTES-dienstes pfleget. So stehst DU, HERR JESUS CHRISTUS, auch für mich Vor GOTT, ein Priester ewiglich>>, Auch für mich.

Autor: Carl Olof Rosenius (* 03.02.1816; † 24.02.1868) schwedischer Laienprediger und Initiator einer neuevangelischen schwedischen Erweckungsbewegung

JESUS CHRIST IS LORD!!! - SOLI-DEO GLORIA!!!

ÁHÍTATOK MINDEN NAPRA: NÉMETÜL-MAGYARUL-ROMÁNUL<<Ki a mi bűneinkért [halálra] adatott, és feltámasztatott a mi megigazulásunkért>>. Róma 4:25

<<Aki halálra adatott a mi bűneinkért, és feltámadt a mi igazságunkért>>.
Luther ezt a mondást <<a teljes Keresztény Hit összefoglaló csokorának >> nevezi, ezért tette a Smalcaldi Cikkelyek címévé is, az első és fő cikkely alapjának, <<amelytől egyetlen Keresztény sem térhet el, és semmiképpen sem engedhet, még ha az ég és a föld össze is omlik, vagy bármi meg nem áll>>. Az Apostol mély elmélkedéssel fogalmazta meg ezt a mondást, ezért tőlünk is mély megfontolást igényel. Amint már említettük, röviden összefoglalja Az ÚR JÉZUS KRISZTUS engesztelő munkájának főbb pontjait, és különösen figyelemre méltó a pontok itt bemutatott felosztása miatt.

Az Apostol azt mondja, hogy JÉZUS KRISZTUS halálra adatott a mi bűneinkért, és feltámadt a mi igazságunkért (szó szerint: megigazulásunkért). Amikor szembeállítja az <<átadva>> és a <<feltámasztva>> szavakat, rájövünk, hogy az <<átadva>> a <<halálra adatásra>> utal. A Szentírás mindenhol máshol KRISZTUS halálát mutatja be megigazulásunk alapjaként, és engesztelő munkája valóban befejeződött, ahogyan azt a kereszten is világossá tette a kiáltással: <<Elvégeztetett>>! Ezért valóban figyelemre méltó, amikor az Apostol itt azt mondja, hogy KRISZTUST halálra adták bűneinkért, és feltámadtak igazságunkért.

A jelentés kétségtelenül ez: Halálában JÉZUS KRISZTUS bűnhordozó volt, az egész világ bűneinek terhére, amelyeket életével fizetett meg. Feltámadásában kezesünkként igazolódott meg, és örök igazságosságot, életet és halhatatlanságot hozott a világnak. Halálában <<bűnné lett értünk>>, és megváltott minket a bűn büntettségétől és a törvény átkától azáltal, hogy eleget tett az ISTENI igazságosságnak, és elszenvedte a bűn zsoldjaként járó halált. Feltámadása azonban az igazságosság és az élet győzelme volt a bűn és a halál felett, megkoronázva és megpecsételve befejezett engesztelő munkáját. Közvetítőnkként és kezesünkként, mint a másik Ádám, magára vállalta, hogy garantálja minden bűnünket, elszenvedje megérdemelt büntetésünket, és eleget tegyen az ISTENI büntető igazságszolgáltatás követelményeinek. Mindezt akkor vitte véghez, amikor áldozatul ajánlotta fel magát, és vérével megváltott minket. Feltámadásával azonban nemcsak arra adott bizonyítékot minden embernek, hogy ISTEN FIAKÉNT mások bűneiért szenvedett és halt meg, és nem Önmagáért, hanem azt is bebizonyította, hogy a bűneinkért hozott engesztelést, amelyet magára vállalt, az ATYA tökéletesen jónak és érvényesnek nyilvánította. A Szentírás azt mondja, hogy <<megelevenítetetett a Lélek szerint>>, és ezért <<megigazult a Lélekben>>, vagyis fellett mentve minden adósság, büntetés és ítélet alól, amelyet az emberiség kezeseként magára vállalt. Mivel kezesünk teljes mértékben ISTEN ítélete előtt állt helyettünk, mintha az egész emberiség tette és szenvedte volna el azt, amit Ő tett és szenvedett – „mert azt tartjuk, hogy ha egy meghalt mindenkiért, akkor mindenki meghalt>> –, ez az Ő feltámadására is vonatkozik. ISEN szemében mindannyian Benne vagyunk, így Ő megigazulva támadt fel mindenkiért, mintha mindannyian megigazulva támadtunk volna fel; ezért nevezik ŐT <<Az ÚRNAK, a mi Igazságunknak>>. Ezért JÉZUS KRISZTUS feltámadása a legigazibb értelemben a mi megigazulásunk alapja. Erre gondolt az Apostol, amikor azt mondta, hogy KRISZTUS átadatott a mi bűneinkért és feltámadt a mi igazságunkért.
Erre gondolt az Apostol, amikor azt mondta, hogy KRISZTUS JÉZUS átadatott a mi bűneinkért és feltámadt a mi igazságunkért.

: ... Feltámadása által KRISZTUS belépett az örök Papságba is, amely által folyamatosan <<megjelenik ISTEN előtt értünk>>, <<Az IGAZ a gonoszokért>>. Van egy ilyen FŐPAPUNK, aki a FELSÉG jobbján ül aMennyben, és a szent és igazi sátor sáfára. Mert Az ÚR JÉZUS KRISZTUS nem a kézzel csinált szentélybe lépett be (amely az igazi ellenképe), hanem magába a Mennybe, hogy megjelenjen ISTEN előtt értünk. Ez minden bizonnyal a mi tökéletes igazságunk ISTEN előtt. De mit hallunk itt? KRISZTUST ISTEN előtt értünk? Igaz ez? Akkor ISTEN minden bizonnyal nagyobb értéket képvisel, mint gondoltuk. Akkor ISTEN szemében biztosan magas, tökéletes igazságban vagyunk. Hogy KRISZTUS JÉZUS mindig megjelenik az ATYA előtt a mi helyünkön, és imádatra vár értünk, mint Főpapunk – ez a mi tökéletes igazságunk. Megigazulásunk tehát minden tekintetben KRISZTUS feltámadásán alapul.
Most dicséret és dicsőség! Semmit sem tudok többet, semmi sem maradt. Minden beteljesedett. Még ha ilyen hideg és üres is vagyok, Ő akkor is méltó az ujjongó öröm hangjára, mert mindent beteljesített értem, és a Kereszten rám hagyta dicsőségét.
Amikor a bűn megrémít, mert minden vágy bennem kavarog, van VALAKI, Aki éjjel-nappal imádkozik értem. Így TE, ÚR JÉZUS, értem is állsz ISTEN előtt, Örök PAPKÉNT – még értem is.

Szerző: Carl Olof Rosenius (1816. február 3. – 1868. február 24.), svéd világi prédikátor és egy új evangélikus svéd ébredési mozgalom kezdeményezője

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DEVOȚIUNI PENTRU FIECARE ZI: GERMANĂ-MAGHIARĂ-ROMÂNĂ
<<care a fost dat din pricina fărădelegilor noastre, şi a înviat din pricină că am fost socotiţi neprihăniţi>>. Romani 4:25

<<Care a fost dat la moarte pentru păcatele noastre și a înviat pentru neprihănirea noastră>>.
Luther numește această zicală un <<mănunchi în care este rezumată întreaga credință creștină>>, motiv pentru care a plasat-o și ca titlu al Articolelor Smalcaldiene, ca temelie <<a primului și principalului articol, de la care niciun Creștin nu se poate abate sau ceda în vreun fel, chiar dacă cerul și pământul s-ar prăbuși sau orice altceva nu ar sta în picioare>>. Apostolul a compus această zicală cu o reflecție profundă, motiv pentru care necesită și o analiză profundă din partea noastră. După cum am menționat deja, ea conține un scurt rezumat al punctelor principale ale lucrării de ispășire Al DOMNULUI ISUS HRISTOS și este deosebit de remarcabilă datorită împărțirii acestor puncte prezentate aici.

Apostolul spune că DOMNUL ISUS a fost dat la moarte pentru păcatele noastre și a înviat pentru neprihănirea noastră (literal: pentru neprihănirea noastră). Când contrastează <<dat>> și <<înviat>>, ne dăm seama că <<dat>> se referă la <<dat morții>>. Scriptura prezintă peste tot moartea LUI ISUS HRISTOS ca bază a îndreptățirii noastre, iar lucrarea Sa de ispășire a fost cu adevărat desăvârșită, așa cum a arătat clar pe cruce prin strigătul: <<S-a isprăvit>> Prin urmare, este cu adevărat demn de remarcat când Apostolul spune aici că DOMNUL ISUS a fost dat morții pentru păcatele noastre și înviat pentru neprihănirea noastră.

Semnificația este, fără îndoială, aceasta: În moartea Sa, ISUS HRISTOS a fost un purtător de păcate, împovărat cu păcatele întregii lumi, pe care le-a plătit cu viața Sa. În învierea Sa, EL a fost îndreptățit ca garant al nostru și a adus lumii neprihănirea veșnică, viața și nemurirea. În moartea Sa, EL a fost <<făcut păcat pentru noi>> și ne-a răscumpărat de vina păcatului și de blestemul legii, satisfăcând dreptatea divină și suferind moartea care a fost plata păcatului. Învierea Sa, însă, a fost victoria dreptății și a vieții asupra păcatului și a morții, încununând și pecetluind lucrarea Sa de ispășire desăvârșită. Ca mediator și garant al nostru, ca celălalt Adam, EL a luat asupra Sa sarcina de a garanta toate păcatele noastre, de a suferi pedeapsa meritată și de a îndeplini cerințele dreptății penale divine. EL a realizat toate acestea când S-a oferit pe Sine ca jertfă și ne-a răscumpărat cu sângele Său. Dar prin învierea Sa, EL nu numai că le-a dat tuturor oamenilor dovada că, în calitate de FIU Al LUI DUMNEZEU, EL a suferit și a murit pentru păcatele altora și nu pentru Sine, dar a dovedit și că ispășirea pentru păcatele noastre, pe care EL a luat-o asupra Sa, a fost declarată perfect bună și validă de către TATĂL. Scriptura spune că<<EL a fost făcut viu după Duh>> și, prin urmare, <<îndreptățit în Duh>>, adică absolvit de toate datoriile, pedepsele și judecățile pe care Le-a luat asupra Sa ca garant al umanității. Deoarece garantul nostru a stat în întregime în fața judecății LUI DUMNEZEU în locul nostru, ca și cum toată omenirea ar fi făcut și ar fi suferit ceea ce a făcut și a suferit EL - <<căci credem că, dacă Unul a murit pentru toți, deci toți au murit>> - aceasta se aplică și învierii Sale. În ochii LUI DUMNEZEU, suntem cu toții cuprinși în EL, așa că EL a înviat îndreptățit pentru toți, ca și cum noi toți am fi înviat îndreptățiți; motiv pentru care EL este numit și <<DOMNUL, Neprihănirea noastră>>. Prin urmare, învierea DOMNULUI ISUS HRISTOS este, în sensul cel mai adevărat, temeiul îndreptățirii noastre. Cu siguranță, aceasta a vrut să spună apostolul când a spus că HRISTOS a fost dat pentru păcatele noastre și înviat pentru neprihănirea noastră.

Asta a vrut să spună Apostolul când a spus că ISUS HRISTOS a fost dat pentru păcatele noastre și înviat pentru Neprihănirea noastră.

: ... Prin învierea Sa, HRISTOS a intrat și în preoția veșnică, prin care EL <<Se arată încontinuu înaintea LUI DUMNEZEU pentru noi>>, <<cel drept pentru cei nedrepți>>. Avem un astfel de mare preot, care stă la dreapta pe tronul MĂRIRII în Ceruri și este un administrator al Sfântului și Adevăratului Cort. Căci HRISTOS n-a intrat în locul sfânt făcut de mâini (care este o contraimagine a celui adevărat), ci chiar în Cer, ca să se înfățișeze înaintea LUI DUMNEZEU pentru noi. Aceasta este cu siguranță neprihănirea noastră desăvârșită înaintea LUI DUMNEZEU. Dar ce auzim aici? HRISTOS înaintea LUI DUMNEZEU pentru noi? Este adevărat? Atunci suntem cu siguranță mai prețuiți înaintea LUI DUMNEZEU decât credeam. Atunci ne aflăm cu siguranță în ochii LUI DUMNEZEU într-o dreptate înaltă și perfectă. Faptul că HRISTOS ISUS apare întotdeauna înaintea TATĂLUI în locul nostru și așteaptă închinare pentru noi ca MARELE nostru PREOT - aceasta este dreptatea noastră perfectă. Prin urmare, justificarea noastră este întemeiată în toate privințele pe învierea DOMNULUI ISUS HRISTOS.
Acum Laudă și Glorie! Nu știu nimic mai mult, nimic nu a mai rămas. Totul este împlinit. Chiar dacă sunt atât de rece și gol, EL este totuși vrednic de sunetul jubilării, pentru că EL a îndeplinit totul pentru mine și mi-a lăsat moștenire splendoarea Sa pe Cruce.
Când păcatul mă sperie, pentru că toată dorința se agită în mine, am pe CINEVA Care se ocupă să se închine pentru mine zi și noapte. Așadar, TU, DOAMNE ISUSE, stai înaintea LUI DUMNEZEU și pentru mine, un PREOT Veșnic - chiar și pentru mine.

Autor: Carl Olof Rosenius (3 februarie 1816 – 24 februarie 1868), predicator laic suedez și inițiator al unei noi mișcări evanghelice de renaștere suedeză

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