ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-22.08:2026

ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH

<<Dem aber, der wirkt, wird der Lohn nicht nach Gnade zugerechnet, sondern nach Schuldigkeit>>. Römer 4,4

<<Dem, der mit Werken umgeht, wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, sondern aus Pflicht>>.
Im Grundtext heißt es eigentlich: <<Dem aber, der wirkt, der arbeitet>>, so dass Luther es treffend wiedergibt, wenn er sagt: <<Der mit Werken umgeht>>. Dass das Wort <<wirken>> in unserem Texte die Vertröstung des Herzens auf die Werke bezeichnet, sehen wir aus dem, was der Apostel als das dem Entgegengesetzte ausdrückt, indem er sagt: <<Dem, der da nicht wirkt, sondern glaubt an den, der die GOTT-losen gerecht macht>> usw. Da merken wir, dass das Wort <<wirken>< hier bezeichnet, dass das Herz seine Hoffnung aufs Wirken gesetzt hat. Wenn das Herz frei, dem Gesetz getötet und an JESUS CHRISTUS gläubig ist, dann ist das Wirken kein Hindernis für die Gerechtigkeit vor GOTT, sondern vielmehr eine Frucht und ein Beweis derselben. Die Sache ist diese: Wie dein Verständnis und dein Bekenntnis auch sein mögen, so kann das Herz doch nicht umhin, seine Hoffnung auf eines dieser beiden Dinge zu setzen; entweder auf dein eigenes Wirken, dein Sein, dein Tun - oder aber auf den, der die GOTT-losen gerecht macht. Unser eigener Werkverdienst und die Gnade GOTTES durch CHRISTUS stehen sich schnurstracks entgegen. Wenn ich nun meine Hoffnung auf mein eigenes Wirken habe, kann ich sie unmöglich auf CHRISTUS haben. Dann ist mein Wirken immer die Hauptsache in meinem Herzen und in meinen Gedanken, was der Verstand und der Mund auch sagen mögen, und dann werde ich hier ein Wirker genannt und erhalte von GOTT nur nach meinem Verdienst, nur das mir Zustehende.

<<Dem wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, sondern aus Pflicht>>. Beachte! Wer da wirkt, erhält <<Lohn>> - nicht Gnade, sondern <<Lohn>>. Wenn er in allen Teilen das erfüllte, was der Haus-HERR forderte, dann erhält er den ausbedungenen Lohn und braucht nicht wie für eine Gnadengabe zu danken, sondern es ist jetzt sein eigener Verdienst. Wenn dagegen etwas an der Erfüllung seiner Schuldigkeit fehlt, wird er bestraft, er erhält nichts aus Gnaden. So will es das Gesetz. Wer mit den Bedingungen des Gesetzes umgeht, der wird auch nach ihnen gerichtet. So haben wir es schon den HERRN JESUS CHRISTUS an den Arbeitern im Weinberg erklären sehen; und in dieser Regierung GOTTES ist eine unerschütterliche Bestimmtheit. Da ist keine Schonung. Wer mit den Werken umgeht, der wird nach seinen eigenen Werken belohnt und erhält nichts aus Gnaden. Wenn ein solcher vielleicht viel mehr Werke getan hat als derjenige, der Gnade sucht und empfängt, so scheint dies sehr hart zu sein. Aber hier hilft nichts. Es liegt hierüber ein strenger, unbeweglicher Ton in den Worten der Schrift. Als einer der Arbeiter murrte, war keine Nachgiebigkeit bei dem Haus-HERRN; er gab dessen Murren nicht einen Augenblick nach, sondern antwortete: Bist du nicht mit mir eins geworden um einen Groschen? Nimm, was dein ist und gehe hin.<<Dieselbe zerknirschende Sprache führt der Apostel auch in Röm. 9, Bekümmert über die hartnäckige Selbstgerechtigkeit der Juden und über ihre davon unzertrennliche Verdammnis redet er dort in diesem Ton: Euer Arbeiten und Laufen, um gerecht zu werden, hilft euch nichts. Ihr habt die Erwählung GOTTES gegen euch. GOTT hat nur die erwählt, die da glauben, und ER hat die verworfen, die mit Werken umgehen. Das ist GOTTES eigene Sache.<<So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an GOTTES Erbarmen>>, wer selig werden wird. Die nach der Gerechtigkeit getrachtet haben, haben sie nicht erlangt; die aber nicht nach derselben getrachtet haben, die haben sie erlangt. Warum das? Darum, weil die ersteren die Gerechtigkeit aus den Werken suchten - sie erhielten sie nicht; die anderen dagegen, die sie durch den Glauben annahmen, erhielten sie. 
In gleicher Weise redet der Apostel in Gal. 4, wo er die Seligkeitssuchenden in zwei Klassen teilt, indem er sie mit den zwei Söhnen Abrahams bezeichnet, dem Sohn der Magd und dem der Freien, also Knechte und Kinder, welch letztere er auch <<Söhne der Verheißung>> nennt. Und er sagt, dass es den ersteren ohne Schonung nach den Worten ergehen wird: <<Stoss die Magd hinaus mit ihrem Sohn; denn der Magd Sohn soll nicht erben mit dem Sohn der Freien>>. Wie hart scheint dies zu sein! Wenn sie lange gearbeitet und geknechtet haben, dann sollen sie zuletzt hinausgestossen werden! Menschen, die hier auf Erden Gäste der Hochzeit des Himmelreiches waren und sich so sehr der Werke im Wandel befleißigt haben, aber schließlich keine <<hochzeitlichen Kleider>> anhaben, sollen <<in die äußerste Finsternis hinausgeworfen werden>>. So groß ist der Eifer des HERRN um die Gerechtigkeit Seines Gesetzes und um die Ehre Seines SOHNES! Ach, dass alle Menschen, die Christen sein wollen, dies doch recht bedächten! In dieser Sache geht es nicht, mit seinen Gedanken hierhin und dorthin zu schweifen und einen Seligkeitsweg nach eigenem Wahn zu bestimmen, sondern hier besteht ein unerschütterliches Urteil, das kein Mensch fällte und darum auch kein Mensch ändern kann, weil es der eigene feststehende Rat und Beschluss des allmächtigen GOTTES ist: Derjenige, der selig werden will, muss ein armer und verlorener Sünder sein, der an all seiner eigenen Gerechtigkeit und Kraft verzweifelt und allein in JESUS CHRISTUS Gerechtigkeit seine Errettung sucht.

Wohlan, so fahre hin DU eitles Bessermachen! Es ekelt meinem Sinn Vor allen eignen Sachen; Die Ruhe muss allein In JESUS Wunden sein.

Autor: Carl Olof Rosenius (* 03.02.1816; † 24.02.1868) schwedischer Laienprediger und Initiator einer neuevangelischen schwedischen Erweckungsbewegung
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ÁHÍTATOK MINDEN NAPRA: NÉMETÜL-MAGYARUL-ROMÁNUL

<<Annak pedig, a ki munkálkodik, a jutalom nem tulajdoníttatik kegyelemből, hanem tartozás szerint>>; Róma 4:4

<<Aki munkálkodik, annak a bért nem ajándékként, hanem kötelezettségként tulajdonítják>>.
Az eredeti szöveg valójában ezt mondja: <<Aki munkálkodik, annak fáradozik>>, így Luther találóan fordítja, amikor azt mondja: <<Aki munkálkodik>>. Hogy a <<munka>> szó a szövegünkben a szív cselekedetekben való vigasztalását jelöli, az nyilvánvaló abból, amit az Apostol az ellenkezőjeként fejez ki, amikor azt mondja: <<Annak, aki nem munkálkodik, hanem hisz abban, aki megigazítja az istentelent>>, stb. Itt megértjük, hogy a <<munka>> szó itt azt jelenti, hogy a szív a cselekvésbe helyezte reményét. Ha a szív szabad, halott a törvénynek és hűséges Az ÚR JÉZUS KRISZTUSBAN, akkor a cselekvés nem akadálya az ISTEN előtti Igazságnak, hanem inkább gyümölcse és bizonyítéka annak. A lényeg a következő: Bármilyen legyen is a megértésed és a vallásod, a szíved nem tehet mást, mint hogy két dolog egyikébe veti reményét: vagy a saját munkádba, lényedbe, cselekedeteidbe – vagy abba, aki megigazítja az ISTEN-telent. Saját érdemünk és ISTEN Kegyelme JÉZUS KRISZTUS által homlokegyenest ellentétesek. Ha a saját munkámba vetem a reményemet, akkor semmiképpen sem vethetem azt KRISZTUS JÉZUSBA. Akkor a munkám mindig a legfontosabb a szívemben és a gondolataimban, bármit is mondjon az értelmem és a szavam, és akkor itt munkásnak neveznek, és csak az érdemem szerint kapok ISTENTÖL, csak azt, ami nekem jár.

<<Számára a bér nem kegyelmi ajándékként, hanem kötelességként jár>>. Figyeld meg ezt! Aki dolgozik, <<jutalomban>> részesül – nem kegyelemben, hanem <<jutalomban>>. Ha mindenben teljesíti, amit a gazda követel, akkor megkapja a kikötött bért, és nem kell hálát adnia, mintha Kegyelmi ajándékért, hanem az most a saját érdeme. Ha viszont valami hiányzik a kötelessége teljesítésében, akkor megbüntetik; semmit sem fog kapni Kegyelemből. Ez a törvény akarata. Aki a törvény feltételeivel foglalkozik, azt azok ítélik meg. Már láttuk, hogy az ÚR JÉZUS elmagyarázta ezt a szőlőskert munkásainak; és ISTENNEK ebben az uralmában rendíthetetlen bizonyosság van. Nincs irgalom. Aki cselekedetekkel foglalkozik, a saját cselekedetei szerint kap jutalmat, és semmit sem kap Kegyelemből. Ha egy ilyen személy talán sokkal több cselekedetet végzett, mint aki a Kegyelmet keresi és kapja, ez nagyon keménynek tűnhet. De nincs más megoldás. A Szentírás szavaiban szigorú, rendíthetetlen hangnem van ebben a kérdésben. Amikor az egyik munkás morgolódott, a földbirtokos nem volt elnéző; egy pillanatra sem engedett a morgolódásnak, hanem így válaszolt: <<Nem egyeztél meg velem egy fillérben>>? <<Vedd, ami a tiéd, és menj>>. Az Apostol ugyanezt a bűnbánó nyelvezetet használja a Róma 9-ben. A Zsidók makacs önelégültsége és elválaszthatatlan elítélése miatt nyugtalanítva, így szól: <<Fáradozásotok és a megigazulásért való igyekezetetek nem segít rajtatok. ISTEN választott ki titeket veletek szemben. ISTEN csak azokat választotta ki, akik hisznek, és azokat vetette el, akik cselekedetek által munkálkodnak. Ez Isten saját dolga>>. <<Tehát az üdvösség nem az emberi akarattól vagy törekvéstől függ, hanem ISTEN irgalmától>>. Akik az igazságot keresték, nem nyerték el, de akik nem keresték, elnyerték. Miért? Mert az előbbiek, akik cselekedetek által keresték az igazságot, nem nyerték el; az utóbbiak pedig, akik HIt által fogadták el, elnyerték.
Az Apostol hasonlóképpen beszél a Galatákhoz írt levél 4. fejezetében, ahol két csoportra osztja az üdvösséget keresőket, Ábrahám két fiának nevezve őket: a rabszolganő fiára és a szabad asszony fiára – vagyis rabszolgákra és gyermekekre, akik közül az utóbbiakat <<az ígéret fiainak>> is nevezi. És azt mondja, hogy az előbbiek irgalmatlanul fognak szenvedni, a következő szavak szerint: <<Űzd ki a rabszolganőt és fiát, mert a rabszolganő fia nem örökölhet a szabad asszony fiával>>. Milyen keménynek tűnik ez! Ha sokáig robotoltak és szolgáltak, akkor végül ki lesznek vetve! Azokat az embereket, akik itt a földön vendégek voltak a Mennyek Országának Menyegzőjén, és akik olyan szorgalmasan végezték az életüket, de végül nincs <<menyegzői ruhájuk>>, <<ki kell vetni a külső sötétségre>>. Milyen nagy az ÚR buzgalma törvénye Igazságosságáért és FIA dicsőségéért! Ó, bárcsak minden ember, aki Keresztény akar lenni, helyesen gondolná ezt meg! Ebben a kérdésben nem arról van szó, hogy hagyjuk a gondolatainkat ide-oda kóborolni, és a saját téveszméink szerint próbáljuk meghatározni az üdvösséghez vezető utat. Inkább egy megingathatatlan ítéletről van szó, amelyet egyetlen ember sem alkotott, és ezért egyetlen ember sem változtathat meg, mert ez a Mindenható ISTEN nagyon szilárd tanácsa és rendelete: Aki üdvözülni akar, annak szegény és elveszett bűnösnek kell lennie, aki kétségbeesetten tekint saját igazságára és erejére, és kizárólag JÉZUS KRISZTUS Igazságosságában keresi az üdvösséget.

<<Tehát, el veletek, hiábavaló jobbulási kísérletek! Az elmém minden saját dolgomat utálja; Békét csak Az ÚR JÉZUS KRISZTUS Sebeiben találhatok>>.

Szerző: Carl Olof Rosenius (1816. február 3. – 1868. február 24.), svéd világi prédikátor és egy új evangélikus svéd újjászületési mozgalom kezdeményezője.
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DEVOȚIUNI PENTRU FIECARE ZI: GERMANĂ-MAGHIARĂ-ROMÂNĂ

<<Însă, celui ce lucrează, plata cuvenită lui i se socoteşte nu ca un har, ci ca ceva datorat>>; Romani 4:4

<<Celui ce lucrează, plata nu i se socotește ca un dar, ci ca o obligație>>.
Textul original spune de fapt: <<Dar celui ce lucrează, trudește>>, așa cum o redă Luther în mod potrivit când spune: <<Cel ce lucrează>>. Faptul că cuvântul <<lucrare>> din textul nostru denotă mângâierea inimii în fapte este evident din ceea ce apostolul exprimă ca fiind opusul, când spune: <<Cel ce nu lucrează, ci crede în Cel ce îl socotește neprihănit pe cel nelegiuit>> etc. Acolo ne dăm seama că cuvântul <<lucrare>> aici semnifică faptul că inima și-a pus nădejdea în acțiune. Dacă inima este liberă, moartă față de lege și credincioasă în DOMNUL ISUS HRISTOS, atunci acțiunea nu este un obstacol în calea dreptății înaintea LUI DUMNEZEU, ci mai degrabă un rod și o dovadă a acesteia. Chestia este următoarea: Oricare ar fi înțelegerea și mărturisirea ta, inima nu poate să nu-și pună nădejdea în unul din două lucruri: fie în propria ta muncă, fie în ființa ta, fie în acțiunile tale – fie în cel care îl îndreptățește pe cel necredincios. Propriul nostru merit și harul LUI DUMNEZEU prin Hristos sunt diametral opuse. Dacă îmi pun nădejdea în propria mea muncă, nu am cum să o pun în ISUS HRISTOS. Atunci munca mea este întotdeauna primordială în inima și în gândurile mele, orice ar spune intelectul și cuvintele mele, și atunci sunt numit lucrător aici și primesc de LA DUMNEZEU doar după meritul meu, doar ceea ce mi se cuvine.

<<Lui, plata nu i se adaugă ca un dar al Harului, ci ca o datorie>>. Observați asta! Cine lucrează primește <<răsplată>> – nu Har, ci <<răsplată>>. Dacă îndeplinește în toate privințele ceea ce cere stăpânul, atunci primește plata stipulată și nu trebuie să mulțumească ca pentru un dar al Harului, ci acum este propriul său merit. Dacă, dimpotrivă, lipsește ceva în îndeplinirea datoriei sale, va fi pedepsit; nu va primi nimic prin Har. Aceasta este voia legii. Oricine se ocupă de condițiile legii va fi și judecat de ele. L-am văzut deja pe DOMNUL ISUS explicând acest lucru lucrătorilor din vie; și în această guvernare a LUI DUMNEZEU există o certitudine de nezdruncinat. Nu există milă. Oricine se ocupă de fapte va fi răsplătit după faptele sale și nu va primi nimic prin Har. Dacă o astfel de persoană a făcut poate mult mai multe fapte decât cineva care caută și primește Har, acest lucru poate părea foarte dur. Dar nu există nicio cale de ocolire. Există un ton sever, neclintit în cuvintele Scripturii în această privință. Când unul dintre lucrători a cârtit, nu a existat nicio clemență din partea proprietarului de pământ; nu a cedat nici o clipă cârtirii sale, ci a răspuns: <<Nu te-ai înțeles cu mine pentru un ban>>? <<Ia ce este al tău și du-te>>. Apostolul folosește același limbaj plin de căință în Romani 9. Tulburat de încăpățânarea îndreptățirii de sine a evreilor și de condamnarea lor inseparabilă, el vorbește cu acest ton: „Ostenirea și străduința voastră după îndreptățire nu vă vor ajuta. Ați fost aleși de Dumnezeu împotriva voastră. Dumnezeu i-a ales doar pe cei ce cred și i-a respins pe cei ce lucrează prin fapte. Aceasta este voia LUI DUMNEZEU>>. <<Așadar, mântuirea nu depinde de voința sau de străduința omenească, ci de mila LUI DUMNEZEU>>. Cei care au căutat dreptatea nu au obținut-o, dar cei care nu au căutat-o au obținut-o. De ce? Pentru că primii, căutând dreptatea prin fapte, nu au primit-o; dar cei de-al doilea, care au primit-o prin Credință, au primit-o. 
Apostolul vorbește într-un mod similar în Galateni 4, unde îi împarte pe cei care caută mântuirea în două clase, referindu-se la ei ca fiind cei doi fii ai lui Avraam: fiul sclavei și fiul femeii libere – adică sclavi și copii, pe aceștia din urmă îi numește și <<fii ai făgăduinței>>. Și spune că primii vor suferi fără milă, conform cuvintelor: <<Scoateți afară pe sclavă și pe fiul ei, căci fiul sclavei nu va moșteni împreună cu fiul femeii libere>>. Cât de dur pare acest lucru! Dacă au trudit și au robit mult timp, atunci vor fi aruncați afară în cele din urmă! Oamenii care au fost oaspeți aici pe pământ la Nunta Împărăției Cerurilor și care au urmărit cu atâta sârguință lucrările în viața lor, dar în cele din urmă nu au <<haine de nuntă>>, vor fi <<aruncați afară în întunericul din afară>>. Atât de mare este râvna DOMNULUI pentru dreptatea legii Sale și pentru Slava FIULUI Său! O, de ar considera pe bună dreptate toți oamenii care doresc să fie Creștini acest lucru! În această chestiune, nu este vorba de a-ți lăsa gândurile să rătăcească încoace și încolo, încercând să determini o cale spre mântuire conform propriei amăgiri. Mai degrabă, există o judecată de nezdruncinat pe care nicio ființă umană nu a făcut-o și, prin urmare, nicio ființă umană nu o poate schimba, pentru că este sfatul și decretul foarte ferm AL DUMNEZEULUI Atotputernic: Cel care dorește să fie mântuit trebuie să fie un păcătos sărac și pierdut, disperând de toată propria sa dreptate și putere și căutând mântuirea numai în dreptatea DOMNULUI ISUS HRISTOS.

<<Așadar, plecați de aici, încercări zadarnice de a mă îmbunătăți! Mintea mea detestă toate lucrurile mele; pacea trebuie găsită doar în rănile DOMNULUI ISUS>>.

Autor: Carl Olof Rosenius (3 februarie 1816 – 24 februarie 1868), predicator laic suedez și inițiator al unei noi mișcări evanghelice de renaștere suedeză.
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