ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-05.09:2026

ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH

<<und zweifelte nicht an der Verheißung GOTTES durch Unglauben, sondern wurde gestärkt im Glauben, GOTT die Ehre gebend>>, 

Römer 4,20

<<Er (Abraham) zweifelte nicht an der Verheißung GOTTES durch Unglauben, sondern ward stark im Glauben und gab GOTT die Ehre>>.
Abraham hat damit <<GOTT die Ehre gegeben>>, dass er nicht an Seiner Verheißung zweifelte, sondern fortfuhr, an ihre Erfüllung zu glauben und sie zu erwarten, wie übel es auch vor Menschenaugen aussah. Dies ist ein sehr bedenkenswertes Wort. Wer unter schweren Glaubensprüfungen dennoch fortfährt zu hoffen, wo keine Hoffnung ist, und tut dies nur deshalb, weil GOTT die Verheißung gegeben hat, der gibt IHM die Ehre. Dieser Mensch erkennt im Ernst, dass GOTT allmächtig und wahrhaftig ist. Luther sagt dazu: <<GOTT dem HERRN Seine rechte Ehre zu geben, ist nichts anderes, als IHN für einen Treuen und wahrhaftigen, weisen, barmherzigen und allmächtigen GOTT zu halten, kurz, IHN als den zu erkennen, der allein alles Gute schafft und gibt>>.

Solches tut der Glaube, während wir durch unsern Unglauben GOTT Seine Ehre rauben und Ihn zu einem schwachen, ohnmächtigen und treulosen Wesen machen, wie Johannes sagt: <<Wer dem Zeugnis GOTTES nicht glaubt, der macht IHN zum Lügner>>, was ja ganz erschrecklich ist. Aber so ist der Unglaube. <<Darum>>, sagt Luther wiederum, <<fordert unser HERR-GOTT nichts Höheres von uns Menschen, als dass wir IHM Seine Ehre geben und Ihn für unseren GOTT halten; das ist, dass wir Ihn für keinen eingebildeten und leeren Götzen halten, sondern für einen rechten, wahrhaften GOTT, der sich unser annimmt, unsere Gebete hört, sich über uns erbarmt und uns in aller Not hilft. Wenn ER das von uns erhält, dann hat ER Seine GOTT-heit ganz und unverletzt, ja, dann hat ER alles, was ein gläubiges Herz Ihm zu geben vermag. GOTT von Herzen solche Ehre zu geben, ist darum gewiss eine Weisheit über alle Weisheit, eine (menschliche) Gerechtigkeit über alle (menschliche) Gerechtigkeit, ein GOTTES-dienst über alle GOTTES-dienste, ein Opfer über alle Opfer>>.

Wenn wir solches recht bedächten, dann würden wir wohl etwas mehr nach der Gnade des Glaubens trachten, als es gewöhnlich geschieht; denn es würde uns doch wohl eine Lust sein, GOTT etwas Ihm recht Wohlgefälliges zu geben. Das tun wir, wenn wir Seinen Worten und Verheißungen wirklich glauben und IHM darin die Ehre zu geben bereit sind.

Wie Abraham durch den Glauben GOTT die Ehre gab, zeigt der Apostel, indem er hinzufügt: <<Und wusste auf's allergewisseste, das, was GOTT verheißt, das kann ER auch tun>>. Er wusste <<auf's allergewisseste>>, er war überzeugt und durchdrungen von der Wahrheit, dass ER, der die Verheißung gegeben hatte, sie auch erfüllen würde. GOTT hatte mit der Frage: <<Sollte dem HERRN etwas unmöglich sein>>? Abraham zu tiefem Nachdenken über den Umstand gebracht, dass der HERR das, was immer ER auch verheißen hatte, auch erfüllen konnte, weil ER der SCHÖPFER, der ALLMÄCHTIGE war. IHM konnte ja nichts unmöglich sein. Durch ebendiese Bemerkung wurde die Jungfrau Maria dazu gebracht, der wundersamen Verkündigung zu glauben, dass sie, die <<von keinem Manne wusste>>, die Mutter des SOHNES GOTTES werden sollte, als der Engel sprach: <<Denn bei GOTT ist kein Ding unmöglich>>.

Wir merken hier, dass der Glaube auf der Allmacht GOTTES ruhen muss. Der Glaube muss so hohe und aller Vernunft unfassliche Dinge vor sich haben, dass nichts Geringeres als die Allmacht GOTTES ihn beruhigt. Denn das ist kein Glaube, wenn man das Verheißungswort so beschränkt und deutelt, dass wir armen, ohnmächtigen und blinden Wesen es fassen könnten, wie seine Erfüllung zugehen soll. Das hiesse ja im Gegenteil GOTTES Allmacht und Weisheit nach unserer eigenen Vernunft bemessen, GOTT also uns gefallenen, ohnmächtigen Toren gleichzumachen, was geradezu eine Lästerung wäre. Wenn ich nur ein Wort von dem allmächtigen GOTT habe, dann lasse ich mir dies genug sein. Der Glaube hält sich dann nicht mehr mit den Fragen der Vernunft auf: <<Wie ist es möglich>>?, sondern er schneidet alle solche Überlegungen mit der einzigen Gegenfrage ab: <<Sollte dem HERRN etwas unmöglich sein>>?
Gerade mit diesen Sprüchen und unseren Textworten stärkten sich auch Luther und seine Mitkämpfer im Streite für die rechte Lehre von den Sakramenten gegen diejenigen, die in dieselben nur soviel hineinlegen wollten, wie die Vernunft erklären kann. - Alle Gläubigen müssen sich auf solche Prüfungen bereiten, sowohl für den Glauben an die gegenwärtige Gnade während aller fühlbaren Sünde, Versuchung und Anfechtung, als auch für den Glauben an die Gebetserhörung GOTTES und Seine Hilfe in jeder Not während der Wanderung - auf solche Prüfungen, dass zur Aufrechterhaltung des Glaubens nichts Geringeres hinreicht als die Macht der eigenen Stärke GOTTES. Der HERR wird selbst dafür sorgen, dass wir solche Prüfungen erhalten, weil es Seine Ehre und unsere Vervollkommnung in der Gnade gilt. Je härter wir geprüft werden, so dass wir aus innerer und äußerer Not rufen und schreien und dennoch durch Ihn errettet werden, um so mehr wird Seine Macht und Treue verherrlicht, wie Er selbst spricht: <<ICH will vor dir hergehen und die. Höcker eben machen. ICH will die ehernen Türen zerschlagen und die eisernen Riegel zerbrechen usw., auf dass man erfahre von der Sonne Aufgang bis zu der Sonne Niedergang, dass außer MIR keiner sei. ICH bin der HERR und keiner mehr>>!

Selig, ja, selig ist der zu nennen, Des Hilfe der GOTT Jakobs ist; Welcher vom Glauben sich nicht lässt trennen Und hofft getrost auf JESUS CHRISTUS. Wer diesen HERRN zum Beistand hat, Findet am besten Rat und Tat. Halleluja!

Autor: Carl Olof Rosenius (* 03.02.1816; † 24.02.1868) schwedischer Laienprediger und Initiator einer neuevangelischen schwedischen Erweckungsbewegung 

JESUS CHRIST IS LORD!!! - SOLI-DEO GLORIA!!!

ÁHÍTATOK MINDEN NAPRA: NÉMETÜL-MAGYARUL-ROMÁNUL

<<Az ISTENNEK ígéretében sem kételkedett hitetlenséggel, hanem erős volt a hitben, dicsőséget adván az ISTENNEK>>. Róma 4:20

Ő (Ábrahám) nem kételkedett hitetlenségben ISTEN ígéretében, hanem megerősödött hitében, és dicsőséget adva ISTENNEK.
Ábrahám tehát <<dicsőséget adott ISTENNEK azáltal, hogy nem kételkedett ígéretében, hanem továbbra is hitt annak beteljesedésében, és várta azt, bármilyen szörnyűnek is tűnt az emberi szem számára. Ez egy nagyon elgondolkodtató kijelentés. Aki a hit súlyos próbái között továbbra is reménykedik ott, ahol nincs remény, és csak azért teszi ezt, mert ISTEN adta az ígéretet, az dicsőséget ad neki. Ez a személy valóban felismeri, hogy ISTEN mindenható és igaz. Luther ezt mondja: <<Az ÚRISTENNEKk megadni jogos dicsőségét nem más, mint hűséges és igaz, bölcs, irgalmas és mindenható ISTENNEK tekinteni – röviden, felismerni ŐT úgy, mint »Azt felismerni, Aki egyedül teremt és minden jót ad.«

A hit ezt éri el, míg hitetlenségünk által megfosztjuk ISTENT a dicsőségétől, és gyengének, erőtlennek és hitetlennek tüntetjük fel, ahogy János mondja: »Aki nem hisz ISTEN bizonyságtételének, hazuggá teszi őt«, ami valóban félelmetes. De ez hitetlenség. »Ezért« – mondja ismét Luther –, »a mi URUNK ISTENÜNK semmi mást nem kíván tőlünk, emberektől, mint hogy adjuk meg neki a dicsőségét, és tartsuk ŐT ISTENÜNKNEK; vagyis hogy ne képzelt és üres bálványnak tartsuk, hanem egy igaz, valódi ISTENNEK, Aki gondoskodik rólunk, meghallgatja imáinkat, irgalmaz nekünk, és segít minden szükségünkben. Ha ezt tőlünk kapja, akkor ISTEN-sége teljes és szeplőtelen; <<Valóban, akkor mindene megvan neki, amit egy hívő szív képes adni Neki>>. ISTENNEK ilyen szívből jövő dicsőséget adni tehát minden bölcsességet meghaladó bölcsesség, minden (emberi) igazságosság minden (emberi) igazságosság felett, minden imádat feletti imádat feletti imádat, minden áldozat feletti áldozat.

Ha ezt valóban megfontolnánk, biztosan jobban törekednénk a hit kegyelmére, mint általában; mert biztosan örömet okozna nekünk ISTENNEK valami igazán kedves dolgot adni. Ezt akkor tesszük, amikor valóban hiszünk Szavaiban és ígéreteiben, és készen állunk arra, hogy dicsőséget adjunk Neki azokban.

Az Apostol bemutatja, hogyan adott Ábrahám dicsőséget ISTENNEK hit által, hozzátéve: <<És teljes bizonyossággal tudtam, hogy amit ISTEN ígért, azt meg is tudja tenni>>. <<Teljes bizonyossággal>> tudta; meg volt győződve arról az igazságról, hogy Aki az ígéretet adta, be is fogja teljesíteni. ISTEN azzal a kérdéssel, hogy <<Vajon valami lehetetlen az Úrnak>>?, mély elmélkedésre késztette Ábrahámot arról a tényről, hogy az ÚR bármit megtehet, amit csak akar. Teljesítheti, amit ígért, mert Ő a TEREMTŐ, a MINDENHATÓ. Semmi sem lehet lehetetlen Neki. Pontosan az volt… ez a megjegyzés vezette Szűz Máriát arra, hogy elhiggye a csodálatos bejelentést, miszerint ő, aki senkit (Férfit) sem ismert>>, IISTEN FIÁNAK Anyja lesz, amikor az angyal azt mondta: <<Mert ISTENNÉL semmi sem lehetetlen>>.

Itt látjuk, hogy a hitnek ISTEN mindenhatóságán kell alapulnia. A hitnek olyan magasztos és minden értelmet meghaladó dolgokkal kell szembenéznie, hogy semmi kevesebb, mint ISTEN mindenhatósága tudja megnyugtatni. Mert nem hit az, ha valaki úgy korlátozza és értelmezi az ígéret szavát, hogy mi, szegény, erőtlen és vak lények, felfoghassuk, hogyan fog bekövetkezni. Épp ellenkezőleg, ez azt jelentené, hogy ISTEN mindenhatóságát és bölcsességét a saját észünk szerint mérnénk, így ISTENT hozzánk, bukott, erőtlen bolondokhoz tennénk hasonlóvá, ami nem lenne más, mint ISTEN-káromlás. Ha csak egy szavam van a MIDENHATÓ ISTENTŐL, akkor azt elégnek tartom. A hit fenntart. Ő akkor már nem birkózik meg az ész kérdéseivel:<<Hogyan lehetséges ez>>?, hanem egyetlen ellenkérdéssel vágja el az összes ilyen megfontolást: <<Vajon az ÚRNAK bármi is lehetetlen lenne>>?  Pontosan ezekkel a mondásokkal és a mi szövegeinkkel erősítette meg Luther és hívőtársai magát a szentségek helyes tanításáért folytatott küzdelemben azokkal szemben, akik csak annyit akartak nekik tulajdonítani, amennyit az ésszel meg lehet magyarázni. Minden hívőnek fel kell készülnie az ilyen próbákra, mind a jelenlévő Kegyelembe vetett hitre minden érzékelhető bűn, kísértés és megpróbáltatás idején, mind pedig az ISTEN meghallgatott imájába és segítségébe vetett hitre utunk minden szükségletében – olyan próbákra, hogy semmi más, mint ISTEN saját erejének ereje, nem elegendő a hit fenntartásához. Maga az ÚR gondoskodik arról, hogy ilyen próbákat érjünk el, mert az Ő dicsőségére és a Kegyelemben való tökéletességünkre vannak ezek kockán. Minél súlyosabban próbáltatunk meg, hogy belső és külső szorongattatásban kiáltsunk és kiáltsunk, mégis üdvözülünk általa, annál inkább dicsőül hatalma és hűsége, ahogyan Ő maga mondja: <<ÉN megyek előtted, és elegyengetem a púpokat. Letöröm a bronzajtókat, és összetöröm a vasreteszeket stb., hogy napkeltétől napnyugtáig megtudják, hogy nincs más Rajtam kívül. ÉN vagyok az ÚR, és nincs más>>!

Áldott, valóban, Áldott, akinek Jákob ISTENE a segítsége; aki nem szakad el a hittől, és bizalommal reménykedik Az ÚR JÉZUS KRISZTUSBAN. Akinek ez az ÚR a segítője, az megtalálja a legjobb tanácsot és cselekvést. Halleluja!

Szerző: Carl Olof Rosenius (1816. február 3. – 1868. február 24.), svéd laikus prédikátor és egy új evangélikus svéd újjáéledési mozgalom kezdeményezője

JESUS CHRIST IS LORD!!! - SOLI-DEO GLORIA!!!

DEVOȚIUNI PENTRU FIECARE ZI: GERMANĂ-MAGHIARĂ-ROMÂNĂ 

<<El nu s-a îndoit de făgăduinţa LUI DUMNEZEU, prin necredinţă, ci, întărit prin credinţa lui, a dat slavă LUI DUMNEZEU>>. Romani 4:20

<<El (Avraam) n-a șovăit în necredința LUI DUMNEZEU, ci s-a întărit în credință și a dat slavă LUI DUMNEZEU>>.
Așadar, Avraam <<a dat slavă LUI DUMNEZEU neîndoind promisiunea LUI, ci continuând să creadă în împlinirea ei și să o aștepte, oricât de cumplită ar părea ochilor omenești. Aceasta este o afirmație care pune pe gânduri. Cine, aflat sub încercări grele ale credinței, continuă să nădăjduiască acolo unde nu este nădejde și o face doar pentru că DUMNEZEU a dat promisiunea, Îi dă slavă. Această persoană recunoaște cu adevărat că DUMNEZEU este ATOTPUTERNIC și Adevărat. Luther spune: <<A-I da LUI DUMNEZEU DOMNUL slava Sa cuvenită nu este altceva decât a-L considera un DUMNEZEU credincios și adevărat, înțelept, milostiv și atotputernic – pe scurt, a-L recunoaște ca «A-L recunoaște pe cel care singur creează și dă tot binele».

Credința realizează acest lucru, în timp ce prin necredința noastră Îl jefuim pe DUMNEZEU de slava Sa și Îl facem să pară slab, neputincios și necredincios, așa cum spune Ioan: «Cine nu crede mărturia LUI DUMNEZEU Îl face mincinos», ceea ce este cu adevărat înfricoșător. Dar aceasta este necredință. «De aceea», spune din nou Luther, «DOMNUL nostru DUMNEZEU nu cere nimic mai presus de noi, oamenii, decât să-I dăm slava Sa și să-L considerăm DUMNEZEUL nostru; adică, să nu-L considerăm un idol imaginar și gol, ci un DUMNEZEU Adevărat, autentic, care are grijă de noi, ne aude rugăciunile, are milă de noi și ne ajută în toate nevoile noastre. Dacă primește aceasta de la noi, atunci EL are Divinitatea Sa întreagă și neîntinată; <<Atunci EL are tot ce o inimă credincioasă este capabilă să-I dea>>. A-I da LUI DUMNEZEU o astfel de Glorie din inimă este, prin urmare, cu siguranță o înțelepciune mai presus de orice înțelepciune, o dreptate (umană) mai presus de orice dreptate (umană), o închinare mai presus de orice închinare, o jertfă mai presus de toate jertfele.

Dacă am lua cu adevărat în considerare acest lucru, cu siguranță ne-am strădui mai mult pentru harul credinței decât este de obicei cazul; căci ar fi cu siguranță o plăcere pentru noi să-I dăm LUI DUMNEZEU ceva cu adevărat plăcut LUI. Facem acest lucru atunci când credem cu adevărat în Cuvintele și promisiunile Sale și suntem pregătiți să-I dăm Glorie în ele.

Apostolul arată cum Avraam i-a dat Glorie LUI DUMNEZEU prin credință adăugând: <<Și știam cu certitudine absolută că tot ce făgăduise DUMNEZEU, putea și să facă>>. El știa <<cu certitudine absolută>>; era convins și impregnat de adevărul că Cel ce dăduse promisiunea o va și împlini. DUMNEZEU, cu întrebarea: <<Este ceva prea greu pentru Domnul>>?, l-a condus pe Avraam la o reflecție profundă asupra faptului că DOMNUL putea face tot ce putea. Putea împlini ceea ce promisese pentru că EL era Creatorul, Cel Atotputernic. Nimic nu putea fi imposibil pentru EL. Tocmai această remarcă care a condus-o pe Fecioara Maria să creadă în anunțul miraculos că ea, care <<<nu cunoștea pe nimeni (Bărbat) va deveni Mama FIULUI LUI DUMNEZEU, când îngerul a spus: <<Căci nimic nu este imposibil LA DUMNEZEU>>.

Aici vedem că Credința trebuie să se bazeze pe omnipotența LUI DUMNEZEU. Credința trebuie să înfrunte lucruri atât de înalte și dincolo de orice rațiune, încât nimic mai puțin decât omnipotența LUI DUMNEZEU nu o poate liniști. Căci nu este Credință dacă cineva restricționează și interpretează Cuvântul promisiunii în așa fel încât noi, ființe sărace, neputincioase și oarbe, să putem înțelege cum urmează să se întâmple împlinirea lui. Dimpotrivă, aceasta ar însemna să măsurăm omnipotența și înțelepciunea LUI DUMNEZEU conform propriei noastre rațiuni, făcându-L astfel pe DUMNEZEU ca noi, niște nebuni căzuți și neputincioși, ceea ce nu ar fi nimic altceva decât blasfemie. Dacă am doar un cuvânt de la DUMNEZEU Atotputernic, atunci consider că este suficient. Credința susține. El nu se mai luptă atunci cu întrebările rațiunii: <<Cum este posibil>>?, ci mai degrabă întrerupe toate aceste considerații cu o singură contra-întrebare: <<Ar trebui să fie ceva imposibil pentru Domnul>>? Tocmai cu aceste ziceri și cu textele noastre s-au întărit Luther și ceilalți credincioși în lupta pentru doctrina corectă a sacramentelor împotriva celor care voiau să le atribuie doar atât cât putea explica rațiunea. Toți credincioșii trebuie să se pregătească pentru astfel de încercări, atât pentru Credința în Harul prezent în timpul oricărui păcat, ispite și încercări perceptibile, cât și pentru credința în rugăciunea ascultată de DUMNEZEU și în ajutorul Său în fiecare nevoie din timpul călătoriei noastre - pentru astfel de încercări în care nimic mai puțin decât puterea LUI DUMNEZEUu nu este suficientă pentru a susține Credința. DOMNUL Însuși se va asigura că vom trece prin astfel de încercări, deoarece acestea sunt în joc pentru Slava LUI și perfecțiunea noastră în Har. Cu cât suntem mai aspru încercați, încât să strigăm și să plângem în necazuri interioare și exterioare, și totuși să fim mântuiți de EL, cu atât puterea și credincioșia LUI sunt mai glorificate, așa cum EL Însuși spune: <<Voi merge înaintea ta și voi netezi cocoașele. Voi dărâma ușile de aramă și voi sfărâma zăvoarele de fier etc., pentru ca de la răsăritul soarelui până la apusul lui să se știe că nu este nimeni afară de MINE. EU sunt DOMNUL și nu este altul>>!

Binecuvântat, într-adevăr, Binecuvântat este cel al cărui ajutor este DUMNEZEUL lui Iacov; care nu se va despărți de Credință și va nădăjdui cu încredere în DOMNUL ISUS HRISTOS. Cine Îl are pe acest DOMN ca Ajutor al său va găsi cel mai bun sfat și acțiune. Aliluia!

Autor: Carl Olof Rosenius (februarie) 3, 1816 – 24 februarie 1868), predicator laic suedez și inițiator al unei noi mișcări evanghelice de renaștere suedeză

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